Муртазин Марат Фахрисламович,

Ректор Московского Исламского университета.

Доклад на совещании круглого стола

«Пророк Мухаммад – проповедник мира и добра» (Москва, 23 ноября 2006 г .).

Дорогие братья и сестры! Уважаемые участники круглого стола!

2006 год по решению  руководства Исламской Республики Иран был назван Годом Пророка Мухаммада, годом Посланника Аллаха, через которого всем людям, живущим на земле, было ниспослано последнее и истинное откровение Всевышнего – Священный Коран. Мусульмане почитают Коран выше всех других писаний и книг и ежедневно и еженощно обращаются к Всевышнему именно со словами из Корана, которые сам Господь раскрыл нам через своего Посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Всевышний для нас, мусульман, является «Господом миров» – раббуль-‘алямин, и в каждой молитве, произнося слова суры «Аль-Фатиха», мы безраздельно поклоняемся Аллаху, мы возносим ему нашу безмерную благодарность, у него мы просим помощи во всех делах, у него мы ищем истину и правду. Но ведь и своего Посланника Мухаммада Аллах назвал «Милостью для миров» - ва ма арсальнякя илля рахматан лиль-‘алямин. Я думаю, что в этих словах заключен очень глубокий смысл, который трудно осознать через простое обыденное восприятие слов. Легко ли понять и осознать, кем должен быть тот человек, которого Бог послал «милостью для миров»? Но одно лишь то, что сам Всевышний называет себя «Господом миров», а своего Посланника Мухаммада называет «Милостью для миров», показывает, как Господь проводит великую связующую нить между собой Богом и своим Посланником, между Собой - Творцом и своим Пророком. Этой связующей нитью предстает Бытие, Вселенная, все сущее, живое и неживое, прошлое, настоящее и будущее. Аллах сотворил все, что есть, и это было для него легко – одно лишь слово «Будь» и все стало сущим. Но что же стало со всем этим сущим, как оно существовало, существует и будет существовать до последнего дня? И Всевышний, сотворив бытие, не бросил его в пучине хаоса, а все соразмерил  и дал возможность каждой самой мелкой песчинке и пылинке, самым великим планетам и звездам, каждой вещи, существу и явлению, занять свое место в этом безграничном мире. Но Творец не ограничился только этим, а создал еще и  людей, чтобы они поклонялись и подчинялись своему Творцу, чтобы исполняли великий завет «не придавать ничего равного Богу и Господу миров». И к своим творениям-людям Аллах ниспосылал пророков и посланников, которые несли Слово Божье и наставление об истине, и,  в конечном итоге, отправил в это бытие своего последнего Пророка и Посланника – хатим аль-анбия валь-мурсалин и назвал Мухаммада  - «милостью для миров». Именно поэтому сегодня, говоря о достоинствах и наилучших чертах Пророка Мухаммада, мы должны подчеркнуть его вселенскую и глобальную миссию нести милость Всевышнего для всех. 

Оценивая роль Пророка Мухаммада в мировой истории, признавая его величайшим человеком, который прежде всего открыл людям глубину истинной веры и религиозного искания, воплотив свой  религиозный опыт в реальную жизнь в виде ислама - мировой религии, которую исповедуют сегодня более полутора миллиарда человек, живущих на земле, мы не можем не обратить внимание на то, что он прожил полноценную земную жизнь, полную самых обычных и даже обыденных проблем и трудностей, взлетов и падений, приобретений и утрат. Никто не освобождал Мухаммада от обязанностей, которые ложатся на всякого человека, приходящего в этот мир: родственники, семья, дети, друзья, сподвижники, просто единоверцы,  с одной стороны, недруги, враги, религиозные и социальные противники, с другой стороны, все они прошли через его жизнь. И обращаясь сегодня к примеру и опыту жизненного пути Пророка Мухаммада, мы должны узнать, как строились отношения Пророка с другими людьми и найти в них для себя образец решения тех проблем, с которыми мы сталкиваемся в нашей современной жизни.

Обращаясь сегодня к личности Пророка Мухаммада, мы прежде всего видим и оцениваем его пророческую и посланническую миссию и деятельность. В этом есть абсолютная логика для любого человека, мусульманина и немусульманина. И если опросить случайно идущих по улице людей о том, кем является Мухаммад ибн Абдаллах, живший в начале 6 века в Аравии, то они, совершенно очевидно, назовут его пророком, основателем ислама, проповедником или дадут другие определения, связанные с религиозными понятиями. И они будут абсолютно правы в своих утверждениях: действительно, в результате своих религиозных исканий в возрасте 40 лет он получил откровение Всевышнего и стал проповедовать ислам – абсолютно новую для своих родных, соплеменников, арабов и неарабов религию единобожия, поскольку ни одна из существующих религий не трактует монотеизм более последовательным  и буквальным образом, чем ислам. Но ведь сам Мухаммад став Пророком, не перестал быть одним из людей и членов общества. Более того, если в Мекке он был просто одним из членов племени курейш из рода бану Хашим, то после хиджры он возглавил еще и совершенно новую социальную структуру – религиозную общину мусульман, в которую вошли как его родичи и соплеменники из числа курейшитов, переселившиеся с ним из Мекки (мухаджиры), так и члены племен аус и хазрадж из Ясриба - будущего города Пророка (Мадинатуннабий). Так кем же стал Пророк ислама Мухаммад возглавив эту общину?

Пророк Мухаммад – одна из тех личностей, жизнь которых постоянно привлекает к себе внимание западных ученых. Во многих исследованиях даются разные версии ответов на вопрос о том, кем он был: пророком, творческой личностью, наделенной особой чувствительностью к социальным потребностям аравийского общества, политиком, умело использовавшим религиозное учение в целях обретения власти. Еще византийские авторы делали попытки объяснять особое состояние Пророка Мухаммада в моменты откровения приступами эпилепсии, и эта версия, к сожалению, просочилась в работы многих европейских, русских и советских исламоведов. Достаточно назвать имена отдельных востоковедов: Адольф Шпренгер, Агафангел Крымский, Лев Климович. Такой подход к объяснению пророческих откровений Мухаммада объясняется двумя обстоятельствами: во-первых, идущим со времен средневековья крайне отрицательным отношением христианской церкви к личности самого Мухаммада, которого обвиняли в лежпророчестве. Во вторых, европейская медицина, которая изучала психические состояния людей только как патологию, не допуская присутствия каких-либо божественных сил, играла на руку той же церковной науке и пыталась все списать на болезнь. Однако, сама жизнь показала несостоятельность всех этих взглядов. Не говоря о мусульманской науке, сегодня большинство европейских прогрессивных  ученых опровергает устаревшее мнение о «лжепропроческих» видениях Мухаммада, наступавших в результате эпилептических припадков. Для всех сегодня должно быть ясно, что отрицать посланническую и пророческую миссию Мухаммада равнозначно тому, чтобы отрицать существование Моисея и Иисуса.  Повторяя сказанное выше, необходимо подчеркнуть, что в рамках мусульманской науки Мухаммад является прежде всего пророком и посланником Аллаха. В соответствии с учением ислама посланники (расул) были наделены наивысшим даром  получения откровения, которое воплощалось в виде писания, составляющего основу определенного религиозного вероучения. К таковым относят как минимум 25 пророков, имена которых упомянуты в тексте Священного Корана, в частности, Моисей, которому ниспослана Тора, Давид и его Псалмы, Иисус с Евангелием. Пророк Мухаммад стал завершающим в этой цепочке, а Коран стал венцом откровения Всевышнего. Что касается пророков (набий), то их точное число неизвестно, но они лишь восстанавливали правильность вероучения, с котором приходили посланники до них, но не давали новых откровений. Так вот Мухаммад был и посланником и пророком одновременно.

Однако остается не решенным вопрос о социальном статусе пророка Мухаммада. Кем был Пророк Мухаммад внутри своей общины, в пределах Аравийского полуострова, кем он был по отношению к соседним обществам и государствам? Был ли он политическим лидером, или так и не вышел за рамки своей пророческой миссии. Рассмотреть этот вопрос можно только в рамках исследования концепции власти в исламе.

Власть и ислам

Коранические представления о власти

Коран является основным источником не только религиозных, но и правовых установлений ислама как религиозной системы. Основное положение Корана в отношении вопроса власти заключается в том, что вся власть принадлежит только Богу-Аллаху, и Он определяет весь порядок мироустройства, в том числе и порядок установления властных отношений между людьми. Основные признаки власти Бога-Аллаха таковы.

1.  Бог-Аллах является правителем и обладает всей властью над всем что имеет бытие в этой земной жизни и властен над всем, ибо все сотворено им.

  Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, и Аллах способен на всякую вещь. (Коран 3:189)

В Коране многократно повторяется этот аят [1], смысл которого заключается в том, что именно Богу-Аллаху принадлежит власть над небесами, и над землей, и над всем, что находится на них и между ними - (Коран 3:189, 5:120, 7:158, 9:116, 24:24, 25:2, 57:2, 39:44, 42:49, 48:14, 57:2).

2.  Бог-Аллах является правителем и обладает всей властью и в жизни вечной будущей, после того, как наступит конец земного бытия для всего сущего и все предстанет на суд божий для воздаяния за дела свои.

Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния! (Коран 1:2-4).

3. Бог-Аллах не имеет себе равных в отношении власти и правления,  у него нет соправителей.

Скажи: «Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть, Которому не нужен защитник от унижения». И возвеличивай Его величаво! (Коран 17:111).

4. В соответствии с принципом полного единобожия у Бога-Аллаха нет и не может не только равных и подобных ему, но и не может быть детей, которые могут унаследовать его божественные властные полномочия.

Ему принадлежит власть над небесами и землей. Он не взял Себе сына и ни с кем не делил власть. Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру. (Коран 25:2).

5. Бог-Аллах дает власть людям, в том числе пророкам, царям, вождям, но они пользуются этой властью только в пределах своей земной жизни.

Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо – в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь. (Коран 3:26).

О мой народ! Сегодня у вас есть власть, и вы господствуете на земле. Но кто поможет нам, если наказание Аллаха явится к нам?»  (Коран 40:29).

Само понятие власть в Коране обозначается арабскими словами мулк, султан, хукм. Каждое из этих слов восходит к соответствующему общесемитскому корню, а в арабском языке имеет особенности своего терминологического значения, как в коранических текстах, так и в научной литературе.

Термин мулк производен от общесемитского корня мим-лам-каф. В традиционных арабских словарях слова от этого корня дают следующие значения:  мулк «власть, царствие», малакут «господство, правление», малик  «владыка, обладатель», малик «царь, правитель», малик «господин тварных существ». В общем смысле эти слова выражают отношения собственника и объекта собственности, подразумевая неограниченную власть первого над вторым.

Термин султан производен от общесемитского корня син-лам-та. В традиционных арабских словарях слова от этого корня дают следующие значения: султа «власть, дарованная Аллахом», султан «господство, правление, присущее малику  «владыке, царю, правителю». В общем смысле эти слова выражают отношения правителя и подданных, при том, что власть дана правителю от Бога.

Термин хукм производен от общесемитского корня ха-каф-мим. Этот термин имеет в Коране наиболее широкое и всеобъемлющее понятие. Атрибуты Бога-Аллаха, образованные от этого корня имеют самый широкий смысл. Термин хукм подразумевает род понятий, в основе которых лежит представление о мудром суждении и авторитетном указании. В отношении Бога-Аллаха эти представления касаются мудрости и власти, именно поэтому власть Бога-Аллаха здесь выражает отношения судьи и мудрого наставника с подчиненными людьми, находящимися в Его распоряжении.

Каково же место Пророка Мухаммада по отношению к этим трем понятиям власти, которые изложены в Коране и соотносятся с Богом-Аллахом?

Одно можно сказать с очевидностью: Коран не придает властные функции Пророку Мухаммаду конкретно в виде непосредственного приказания или социального установления. Пророка Мухаммада в Коране не величают ни правителем-хаким, ни царем-малик, ни властителем-султан. Хотя другие пророки и просто люди в соответствии с Кораном могут получать властные функции от Бога-Аллаха, как упоминалось выше. 

Более того, в самом тексте Корана во всех случаях, когда упоминается имя Мухаммада, подчеркивается, что он – Посланник Аллаха. Случайно ли это?

Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных. (Коран 3:144).

Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков (или последним из пророков). Аллах знает обо всякой вещи. (Коран 33:40).

Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. (Коран 48:29).

Совершенно очевидно, что ответ на вопрос о социальном статусе Пророка Мухаммада в общине мусульман требует очень серьезного философского исследования, ибо это может дать ответ на очень многие вопросы современности, которые определяют соотношение политики и религии в учении ислама, о месте ислама в государственном и общественном управлении, что очень важно для такой многоконфессиональной страны, как Россия.

[1] Аят - часть Корана, стих, состоящий из одного или нескольких предложений и имеющий обозначенные начало и конец. См. Марат Муртазин. Введение в коранические науки. М.: Умма, 2006. С.21.